瑶族民间舞蹈---度戒舞
作者： 发布时间：2011-04-11 11:15:01 浏览次数：667 “度戒舞”是瑶族“度戒”仪式中系列舞蹈的总称。
瑶族人民重历史、重道德、重礼仪、重宗教，对于下一代，能否了解祖先历史，品行是否端正，能否通晓各种接人待物的礼仪，能否举行各种宗教仪式活动祭祀祖先和神灵等，被认为是至关重要的事情。每一个男性在成年时都必须经过一个宗教性的仪式活动——度戒，然后才能被认为是本民族的社会成员，才能成家立业，享有参加社会活动的各种权利，将来死后其灵魂也才能“升天”“做官”。故此度戒仪式极为隆重。
度戒，蓝靛瑶叫“栽奢”，红头瑶称之为“度鳃”，多于腊月举行。蓝
靛瑶男青年必须于婚前度戒；大板瑶、红头瑶、角瑶等支系则要婚后才进行，而且要夫妻同度，仪式期间不准同房，度戒以后一个月内不得吃荤。
在瑶族的宗教观念中，既有本民族的原生信仰，又受道教的影响，故度戒中又有“度道”和“度师”之分。即父亲为“道边”弟子的，其长子必须继承父亲戒业而受道戒；若父亲为“师边”弟子，其长子则必须受师戒；若父亲既是道边弟子又为师边弟子，其长于就师、道两戒同度。其他孩子可自由选择戒业。本文以师、道两戒同度的仪式为例。
度戒之前，主人要“煮酒择师”。即；用糯米蒸饭后拌上酒药，分成若干份(多为五、七、九等单数)，然后装在几个瓦罐内(称为“师罐”)，每罐配上一位要请的师傅的名字(通常是本族中德高望重的老年人)。三天后，酒药发酵，若米酒不香甜者，便不聘为师傅；若米酒香甜者，主人家去聘请时，一般都乐意接受。
戒师多由七人组成，即：
道公——文师，穿黑底红镶边彩绣法衣，负责向受戒者传授经典历史和民族传统道德的教育。仪式活动中为“文坛科”的主持者。
师公——武师，穿黄色法衣，负责宗教律典的传授和讲解。仪式活动中为“武坛科”的主持者，
引教师——穿蓝色法衣。负责向受戒者传授翻滚度戒台的技巧动作。仪式活动中为受戒者接受道法的引渡人和点教人。
童坛师——一般装束或穿红色法衣，负责布置坛堂、抄拟戒律文碟和度戒台的修搭工作；
保见师——戴假面，穿破衣烂衫，驼背，手持弓箭，意为受戒者之父亲。是舞蹈的主要表演者之一。
证见师——男扮女装，背假婴，意为受戒者之母亲。是舞蹈主要表演者之一。
画字师——一般装束，负责整个仪式的经费开支，安排准备仪式过程中需要的实物和舞蹈道具等。翻度师台时，则肩扛雨伞和包袱，手拿经书参与舞蹈，意为受戒者之母舅。
以上七位师傅中，道公、师公、引教和童坛四人为主要的主事师傅。根据需要，还要再请上一些懂得教规教法的徒弟来协助念经、请神和跳神。
选好师傅，就根据受戒者的生辰八字择定度戒日期。之前，家长要先将孩子送到道公、师公和引教三位大师傅家中进行烧香拜师，然后将孩子拜托给各位师傅，让其轮流接受族规族礼的教育。一般是在每位师傅家中住三天。意为从烧香之日起，受戒者便已重新“投路”于形父腹内，每位师父“怀孕”三个月(一天为一月)。九天后再送到主人家中进行正式的度戒仪式，让其脱胎换骨成为新人。
拜师期间，师父要将孩子安顿在家中比较僻静的地方(多为楼上)。并规定：不许劳作，不准杀牲；要忌食油荤，素食淡饮。用以修心养息，默守规程；睡觉要侧卧，不得仰视上苍，出门要头戴蔑帽，低头行路，不可东张西望，更不得了望天空。
每当夜深入静之时，师父便将徒弟带到火塘边坐下进行教化，直至鸡叫两遍方能睡觉。传教内容主要是：做人不得伤天害理，天地皆有神灵，入靠天意而生，靠天意而灭。见事不能指天骂地；要尊敬老人，和老人同行时，
天晴要跟在后面，天阴要走前面，帮老人开路打露水；为人要勤劳，不贪懒，不占人便宜；不得调戏妇女，不可欺负弱小等等。整个教化期间，徒弟只准静思默记，不得插话或提问。
文师传教一般只需三天，然后转到武师家接受宗教礼仪的教诵，直到熟记并理解之后，再转到引教师家，接受度戒仪式中的技巧训练，领受每个仪程中的要点，注意克服可能会出现的问题。
传教结束的最后一天，便是“起师”的日子。届时，师傅们要各自在家举行仪式，叩拜祖先，拜别父母和妻子。然后酒祭神刀，撒米“借调”天兵神将，敲锣打鼓奔赴主家。同时将孩子一并送回，正式举行度戒仪式。这天，家族及亲友都要来参预仪式，以示祝贺。
是日子夜，主事师傅(正戒师)将受戒男孩叫到坛堂中央，用被子将其从头盖到脚，并手持“告板”和铜铃，盘腿端坐于席垫上。然后，正戒师持鼓，另外三师持锣、钹、铜铃和令简等，面向神坛一字排开，由正戒师向神位汇报：“这个孩子经过教化已经成人，能通情达礼，来日必成大器。今遇良辰吉时，打动鼓声，上不犯天，下不犯地，不犯师、主两家。当生本命，元辰星君，日午灯笼，度戒坛内，洪恩大会，打动鼓声，奏转诸位神灵，求祖先保佑!”然后众齐呼：“吉日良利之时!”正戒师击鼓三声，表示动鼓开坛，随后鼓锣齐鸣，开坛唱经，跳起请神迎神舞。整个坛堂，左为文坛科(即“道边”)，右为武坛科(即“师边”)，在阵阵喃诵经文的韵律和节拍声中，各自按着不同的程序，不断变换着手中的法具，或单人舞蹈，或双人舞蹈，或三人舞蹈，时而环绕成圈，时而排列成行，时而跑花穿棱。鼓锣阵阵，法衣飘逸，伴随着场外姑娘们唱起的程序内容歌，使得整个坛堂形成一个极为热烈的歌舞场面。当受戒男孩经过两个小时左右的静坐后，就送回原处休息，而跳神的师傅们则通宵达旦，始终不停。
拂晓前，师傅们再次将受戒男孩带到坛堂，唱起〈引光歌》，跳起〈川光舞》，表示“川光童子降坛中”。在这里，受戒者已作为“鬼神童”，跳《罗帛舞》，让其骑上神马上梅山(即梅山教三元教主居住之洞府，罗帛为神马)寻求法主学法术。天亮后，就到屋外翻滚戒台，表示再次投生人间。
第二天早晨，主事师傅挥舞法剑于屋前斩妖杀邪后，众位师傅便敲锣打鼓，簇拥着受戒者走出屋外。道公与师公于前开路，引教师牵着受戒者，另有两人为他们打着伞，边舞边向度戒高台走去。
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